人己问对 (第2/2页)
　　
　　这一下我必须承认李富贵又一次找到了一个圆，这样就很难再被攻破了，就在我打算换一个角度再来找一找破绽的时候李富贵反过来向我提问了：“你用先人后己的价值观能够解释你刚刚提出的那个问题吗？当然这个先人后己是与我前面构想的一种完全相反的价值观，在这种价值观里人将对关系远的人肩负更重的社会责任，实际上在很长一段时间里这样的价值观在我们的社会中的确占据主流，现在虽然少了不过也还是有一些的，比如前不久就有一个父亲下水救人的时候先救别人的孩子，事后即便面对自己的儿子溺水身亡的后果仍然毫不后悔，这种行为应当是符合我们所说的先人后己了。对这样一个人首先我从感情上说不喜欢，同时我也很好奇如果他不得不寻求帮助的时候应该怎么办。虽然从道理上说先人后己者应当不会寻求他人的帮助，因为他们将其他人的利益看的比自己的重，要别人来帮助自己与他的价值观所背离，不过这个世界上从来没有什么绝对的事情，当情况超出个人能力请求帮助也是没有办法的。比如说生意失败而欠钱，主观上先人后己者当然不愿意拖延欠款，可是无钱可还又能怎么样呢？只好请求别人宽限。或者说年纪大了需要别人照顾这也是不已个人意志为转移的，当然出于先人后己他应当向与自己关系亲近的人求助，因为这样可以避免损害别人的利益，这当然是符合先人后己的，但是被求的一方考虑到两者之间亲密的关系再加上先人后己的价值观他就应该拒绝或者在很大程度上拒绝提供帮助，因为还有很多关系更远的人在等着他的帮助。如果一个先人后己者老了而听到他的儿子讲出这样的话来：‘爸，您看村里有那么多孤寡老人，我实在是照顾不过来，既然咱们讲的是先人后己那就只好请您老人家自己想办法了。’是什么一种感觉，我想一定是求仁得仁的欣慰吧?”
　　
　　我：“你这是在偷涣概念，谁说先人后己就非要也向你那样划一个圈，我们所说的先人后己中的己就是指自己一个人。”
　　
　　李富贵：“对于那些总是放弃自己个人利益来成全他人的行为我不想多做评价，毕竟个人利益如何使用是一件私人的事，只要这种助人为乐的行为不会影响到他所肩负的社会责任，比如说赡养父母、教育子女，那其他的事情倒的确是个人的自由。不过如果把自己排除在外我觉得他所肩负的社会责任仍然是由近而远的逐层递减，否则他又会面临无法求助的尴尬局面。”
　　
　　我：“照你这么说我们历史上的那些道德典范岂不是都要被打倒了吗？”
　　
　　李富贵：“那倒也不是，起码白求恩和雷锋是符合我所提出的那一套标准的，实际上先己后人的模型以先满足自己为前提，虽然有人会说人的***是永远不会被满足的，可是不管怎么说满足一个人总要比满足一群人要来得容易，事实上人有社会性，我们很少见到完全不回馈社会的人。先人后己讲求的就是满足一群人或是所有人。在前一种情况下一个人通过与周围的人形成共同利益把自己与周围紧密的联系在一起，人与人之间这种紧密的连接构成了我们这个社会的基石，而后一种情况是否能够做到我们暂且不论，由于距离的原因因为共同利益而产生的联系变得非常松散，我倒是觉得那样对社会没有什么好处。”